Por Vivian Palmbaum
¿Es posible hacer retornar a la vida a los muertos?
De la muerte no se vuelve, salvo en sueños, pero hay un tiempo que parece eterno, se presenta cargado de explosivos, repite una lógica de la que no hemos podido salir, pese a los enunciados y los buenos deseos.
Las infancias de los países de esta parte del planeta sufren el asedio de las políticas de mercado llevadas a ultranza. Una lógica uniforme de guerra que construye un tipo de esclavitud, de la que es difícil de escapar: el consumo como condición de sobrevida, cuya cara más trágica se deja ver entre quienes más padecen la inseguridad de la pobreza. Una reciente investigación[1] revela, que las redes sociales son hoy una herramienta muy potente para atraer a las filas del crimen organizado adolescentes, niñas y niños. Así lo revela una investigación sobre Colombia, México y Ecuador, donde dichas redes suponen una herramienta útil para seducir a las adolescencias e infancias que padecen la desigualdad en el continente más desigual del planeta.
Cada vez más niñas, niños y adolescentes están siendo contactados, reclutados y utilizados por bandas y grupos del crimen organizado. Muchos de ellos llegan a través de redes sociales, donde no solo logran atraer a los menores de edad a sus filas, sino también, promover el estilo de vida criminal como un símbolo de estatus en sus zonas de influencia. Mientras tanto, el Estado busca criminalizarlos como única política, con el aumento de penas en edades cada vez más tempranas. Dice la misma investigación que “El crimen organizado traslada sus códigos del territorio a las pantallas para construir pertenencia, captar niños, niñas y adolescentes, y convertirlos —poco a poco— en parte de sus redes”. El territorio hoy se ha extendido a las pantallas que parecen abastecer de un lenguaje de signos de donde se extrae cierta significación. Un gesto, una palabra, un emoji, una canción puede tener un significado para quienes conocen el lenguaje de las bandas.
El signo representa algo para alguien que de alguna manera actúa como su soporte y en cierta medida podríamos pensar como una forma elemental de subjetivación coercitiva. Mientras que el significante representa al sujeto para otro significante, de manera que no remite a la cosa de manera biunívoca sino a lo múltiple que se desliza en el lenguaje aportándole riqueza y lazo. Es entonces que elsigno muestra su articulación al significante exponiendo su cara más perversa, porque detrás de la pantalla puede haber un adulto buscando ganarse la confianza de quienes viven rodeados de violencia, pobreza o falta de oportunidades y como revela la investigación, “ofrecen algo en medio del abandono estatal donde parece difícil rechazar dinero, estatus y pertenencia”.
Ahora bien, la información como dato no modifica lo que sucede, muestra un núcleo de verdad donde el progreso es como un fantasma apocalíptico. Si acudimos al diccionario el sinónimo de precario es: inseguro, escaso, inestable, efímero, apurado, limitado, pobre, insuficiente, frágil. Una realidad cotidiana que parece empeorar a la par que nos hemos sido transformados en consumidores de un sistema depredador, donde la barbarie de los poderosos se ha instalado en lo más íntimo. En sus Tesis sobre el concepto de historia, Benjamin expone que la tempestad que sopla es el progreso y frente a ello estamos condenados al infierno de la eterna repetición.
¿Hasta cuándo dura la infancia? ¿Qué infancias se construyen en un mundo de desigualdades tan profundas?
Estas organizaciones funcionan como clanes, algunos testimonios manifiestan que hay algo en ellos que cambia cuando ingresan en este sistema de pertenencia. Quizá la posibilidad de hacerse un nombre, incorporarse a una marca mínima de unicidad mediada por lo social, porque no hay identidad que no tome algo del campo de lo social. No se trata del nombre de la identificación, del linaje filial, sino de un nombre como marca (comercial) para incorporarse y competir en el mercado.
Esta in-fancia poco tiene que ver con lo infantil, que niega la muerte. Agamben[2] nos enseñaba que la in-fancia es esa experiencia muda del lenguaje, una lógica de la lengua. La infancia es la experiencia por la cual se apropia del lenguaje y entra en la lengua transformándola en discurso y en ese sentido no tiene una cronología, sino la temporalidad del inconsciente. La infancia aparece así como la realidad del lenguaje, tránsito que se transforma en historia.
Sabemos que la experiencia era eso cotidiano que constituye que cada generación le transmitía a la siguiente. Esa experiencia encontraba su correlato en lalengua que nos habita, sedimento de la lengua materna y de algo mudo, goce, que nos perfora. Freud nos hablaba de “Erlebniz”, la vivencia donde la realidad no se desentiende de lo real de la muerte. Representa la función esencial del aparato psíquico para ligarse al mundo exterior o a su propio cuerpo, y la llamaba vivencia de satisfacción. Esa vivencia deja una huella mnémica y una satisfacción imposible de colmar, cuyo residuo para el humano es un más allá de la pura satisfacción biológica. Así entonces la experiencia se teje entre la necesidad y la lengua que habitamos y allí se desdobla entre la realidad, que encubre lo real, y lo singular del goce que habita el cuerpo.
El llamado efecto orgánico del semejante aparece como un espejismo que se traga a quien permanece mirándose en esa ilusión unificadora. No parece haber progreso, porque el capitalismo nos hizo pensar en soluciones que vienen del mercado, pero lo que muestra realmente es la descarnada lucha por la vida.
La historia parece retornar como un destino inevitable. Necesitamos recordar a los niños mártires, que en Paraguay ha dado lugar al día de las infancias, que conformaron el último ejército que resistió frente a la coalición beligerante de Brasil, Argentina y Uruguay, en lo que se dio a llamar la Guerra de la Triple Alianza que terminó en masacre y quema del campo de batalla. Se lo recuerda como el enfrentamiento más largo y sangriento de la región. Una guerra que destruyó la naciente prosperidad del país. No solo su población quedó seriamente diezmada, perdió entre el 50% y el 70% de su población total, quedó destruido su incipiente desarrollo industrial (astilleros, fundiciones, telégrafos), perdió grandes extensiones de territorio en disputa: Brasil se anexó zonas al norte del río Apa (Mato Grosso do Sul) y Argentina se quedó con la provincia de Misiones y gran parte del Chaco (actual Formosa) Asunción fue ocupada por tropas aliadas durante años tras el fin de la guerra en marzo de 1870, tras la muerte de Solano López en Cerro Corá. Las consecuencias económicas del conflicto continúan hasta la actualidad.
Todos estos territorios poseen materias primas que se consideran fundamentales para el modo de vida actual, representan así el borde de la mesa de consumo, es decir, con el auge de los fascismos observamos que ese arrebato que sucede en los niños de la guerra representa ahora la desposesión social de derechos que promueven también los reclutadores de ideología nazi. Cuando vemos las caras de los portadores de banderas involucionistas en las manifestaciones contra jóvenes y gente mayor que verdaderamente reclaman sus derechos, nos cabe la pregunta ¿conoce ese adolescente la historia del signo que envuelve su cuerpo?
[1] https://indomita.media/algoritmo-reclutador/
[2] Giorgio Agamben, Infancia e Historia, Adriana Hidalgo Editora
